336 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ ، قَالَ : نا سُفْيَانُ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح ، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ : { وَلَا جِدَالَ فِي الحَجِّ } - قَالَ : ( ( لَيْسَ فِي الْحَجِّ جِدَالٌ ، وَلَا شَكٌّ ، وَلَا نِسْيَانٌ ( 1 ) ، فِي الْحَجِّ ، الْحَجُّ فِي ذِي الْحَجَّةِ ) ) .

--> وأخرجه سفيان الثوري في " تفسيره " ( ص 63 رقم 87 ) عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، عَنْ عطاء بن أبي رباح ، قال : هي التلبية . ومن طريق الثوري أخرجه ابن جرير في " تفسيره " ( 4 / 121 - 122 رقم 3555 ) . وأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من " المصنف " ( ص 231 رقم 1507 ) من طريق محمد بن فضيل ، عن العلاء ، به مثله . وأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا برقم ( 1506 ) من طريق ابن جريج ، عن عطاء : { فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الحَجَّ } قال : من أهلَّ فيهن بالحج . ورواه ليث بن أبي سُلَيم ، فخالف العلاء وابن جريج وحجاجًا ، فرواه عن عطاء قال : الفرض الإحرام . وليث تقدم في الحديث [ 9 ] أنه صدوق اختلط جدًّا فلم يتميز حديثه فتُرك . ورواية ليث هذه أخرجها ابن جرير ( 4 / 123 رقم 3565 ) . ( 1 ) كذا في الأصل : والنَّسْءُ : التأخير ، ونَسَأَ الشيءَ يَنْسَؤُه نسأً ، وأَنْسَأَهُ : أخّره كما في " لسان العرب " ( 1 / 166 ) . والمقصود هنا نفي ما كانت العرب تفعله مما ذكره الله عنهم في قوله سبحانه : { إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللهُ } [ التوبة : 37 ] ، والنَّسِيءُ : شهر كانت العرب تؤخره في الجاهلية ، حتى كانوا يحجون في ذي الحجة عامين ، وفي المحرم عامين ، ثم حجوا في صفر ، كما يتضح من الروايات الآتية في التخريج ، وانظر : " لسان العرب " ( 1 / 167 ) . =